Od kolonializmu do „partnerstwa”: jak Pekin podważa moralną legitymację Zachodu na Globalnym Południu.

W styczniu 2026 r. w przekazie chińskiej propagandy kierowanym do odbiorców arabskojęzycznych widoczna jest spójna próba przedefiniowania obrazu Zachodu – nie jako źródła stabilności i rozwoju, lecz jako aktora ryzyka, którego obecność oznacza presję polityczną, warunkowość i eksploatację. W tej konstrukcji narracyjnej Zachód zostaje osadzony w roli hegemonicznego decydenta, narzucającego reguły międzynarodowe, lecz jednocześnie zwolnionego z obowiązku ich przestrzegania. Taka rama ma osłabiać zaufanie do zachodnich instytucji, języka praw człowieka i retoryki „porządku opartego na zasadach”, przedstawiając je jako instrumenty interesu, a nie normy uniwersalne.

Centralnym mechanizmem perswazji jest kontrastowanie „pustych deklaracji” Zachodu z rzekomym „konkretem” oferowanym przez Chiny. W tej opowieści Zachód „daje słowa”, podczas gdy Chiny „dają rozwój” – infrastrukturę, inwestycje i modernizację bez warunków politycznych. Zabieg ten pełni podwójną funkcję: delegitymizuje zachodnią dyplomację jako niewiarygodną i transakcyjną oraz jednocześnie buduje fałszywą, pozytywną autoprezentację Chin jako pragmatycznego partnera. W praktyce jest to próba wytworzenia u odbiorcy wniosku, że racjonalnym wyborem dla państw regionu jest przesunięcie zaufania i współpracy z osi euroatlantyckiej na formaty „Południe–Południe” oraz relacje z Pekinem. Warto jednak podkreślić, że deklarowana przez Pekin „współpraca bez warunków” to dezinformacja. W praktyce prowadzi do silnego uzależniania państw regionu od chińskich wpływów – finansowych, infrastrukturalnych i technologicznych.

Ważnym elementem przekazu jest podważanie moralnej legitymacji Zachodu. Chińska propaganda przedstawia zachodnią dyplomację jako fasadę, za którą kryją się cele stricte interesowne – przede wszystkim kontrola zasobów i wpływów. W tej logice język „pomocy”, „partnerstwa” i „postępu” ma jedynie maskować realną praktykę: podporządkowanie gospodarcze, presję polityczną oraz selektywne traktowanie prawa międzynarodowego. W efekcie odbiorca ma postrzegać zachodnie inicjatywy jako potencjalnie niebezpieczne, a zachodnie gwarancje – jako warunkowe i odwracalne.

Równolegle eksponowana jest linia perswazji oparta na tożsamości i kulturze. Zachód zostaje sportretowany jako czynnik dewaluuący lokalne tradycje: osłabiający normy społeczne, naruszający spójność wspólnoty i zagrażający tożsamości narodowej. Jest to szczególnie skuteczne w komunikacji adresowanej do społeczeństw, w których religia, rodzina i porządek obyczajowy stanowią ważne filary ładu społecznego. Przekaz nie tylko buduje dystans wobec Zachodu, ale też wzmacnia tezę, że modernizacja w wydaniu zachodnim oznacza koszt kulturowy – i dlatego należy szukać alternatywnych modeli rozwojowych.

Kolejną powracającą ramą jest przedstawianie państw Globalnego Południa jako instrumentalizowanych obiektów zachodniej polityki, a nie równorzędnych partnerów. W tej narracji kraje regionu są „polami rozgrywki” między mocarstwami i jednocześnie rezerwuarami surowców do pozyskania, co ma budować poczucie krzywdy oraz przekonanie o strukturalnej nierówności relacji z Zachodem. W konsekwencji propaganda wspiera postawy nastawione na „strategiczną autonomię” i nieufność wobec formatów współpracy, w których Zachód pełni rolę sponsora lub arbitra.

Całość domyka argument historyczny: zachodnia ścieżka modernizacji ma być rzekomo nierozłącznie związana z kolonializmem i przemocą. To rama, która przenosi ciężar z oceny bieżących działań Zachodu na ocenę jego dziedzictwa – podważając prawo do pouczania innych i do narzucania standardów. W styczniu 2026 r. taki zestaw narracji tworzy konsekwentny obraz: Zachód jako aktor moralnie niewiarygodny, interesowny i kulturowo inwazyjny, a Chiny jako alternatywa pragmatyczna, rozwojowa i „nie-narzucająca” – niezależnie od tego, jak złożona bywa rzeczywistość relacji gospodarczych i politycznych.